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《道德经》全文及简介
时间:2022-12-01 00:19 点击次数:
本文摘要:《道德经》又称《老子》,是中国古代先秦诸子分居前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子李耳所撰写,是道家哲学思想的重要泉源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》在前,《德经》在后,并分为81章,全文共约五千字,是中国历史上首部完整的哲学著作。《道德经》常会被归属为玄门学说。

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《道德经》又称《老子》,是中国古代先秦诸子分居前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子李耳所撰写,是道家哲学思想的重要泉源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》在前,《德经》在后,并分为81章,全文共约五千字,是中国历史上首部完整的哲学著作。《道德经》常会被归属为玄门学说。

其实哲学上的道家,和宗教上的玄门,是不能混为一谈的,但《道德经》作为玄门基本教义的重要组成之一,被玄门视为重要经典,其作者老子也被玄门视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身,又称太上老君,所以应该说玄门吸纳了道家思想,道家思想完善了玄门。同时,前面所说的哲学,并不能涵括《道德经》(修身立命、治国安邦、出世入世)的全貌。

《道德经》提出了“无为而治”的主张,无为而治是道家的基本思想,也是其修行的基本方法。作为一种政治原则,“无为”在春秋末期已经泛起。

儒家也讲“无为而治”,如《论语·卫灵公》:“无为而治者,其舜也与?夫作甚哉?恭己正南面而已矣”。朱熹认为“圣人德盛而民化,不待其有所作为也。“,实则表达了儒家的德治主张。

使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都市破坏自然秩序,扰乱天下,祸患黎民。要求统治者无所作为,效法自然,让黎民自由生长。

“无为而治”的理论凭据是“道”,现实依据是变“乱”为“治”;“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”,详细措施是“劝统治者少干预干与”和“使民众无知无欲”。《道德经》并不像一般人所明白的那样,是一部叙述道德的著作。

事实上,道德二字各有差别的观点。道德经前三十七章讲道,后四十四章言德,简朴说来,道是体,德是用,二者不能等同。《道德经》全文01.道可道,很是道。名可名,很是名。

无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。

此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。02.天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。

故有无相生,难易相成,是非相形,高下相倾,音声相和,前後相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。

万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

03.不尚贤, 使民不争。不贵难过之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。

是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

04.道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。

吾不知谁之子,象帝之先。05.天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以黎民为刍狗。

天地之间,其犹橐迭乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。06.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。

绵绵若存,用之不勤。07.天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能永生。

是以圣人後其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。

08.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。09.持而盈之不如其己;揣而锐之不行长保;金玉满堂莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。

10.载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明确四达,能无知乎。11.三十幅共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。

凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。12.五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难过之货令人行妨。

是以圣人,为腹不为目,故去彼取此。13.宠辱若惊,贵大患若身。

何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。故贵以身为天下,若可寄天下。

爱以身为天下,若可托天下。14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。

抟之不得名曰微。此三者不行致诘,故混而为一。其上不皦(jiǎo),其下不昧,绳绳不行名,复归於无物。

是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其後。执古之道以御今之有。

能知古始,是谓道纪。15.古之善为士者,微妙玄通,深不行识。夫唯不行识,故强为之容。豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若容;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;飉(liáo,风的声音)兮若无止。

孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。

保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。16.致虚极守静笃。

万物并作,吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静,是谓复命;复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。

知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。17.太上,下知有之。其次,亲而誉之。

其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

悠兮其贵言,功成事遂,黎民皆谓∶我自然。18.大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲反面有孝慈;国家昏乱有忠臣。19.绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三者,以为文不足。故令有所属,见素抱朴少私寡欲。

20.绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不行不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙如享太牢、如春登台。

我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;儡儡(lěi,羸弱)兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。

俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽且鄙。

我独异於人,而贵食母。21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。

惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。

其精甚真。其中有信。自古及今,其名不去以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉!以此。22.曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新少则得,多则惑。

是以圣人抱一为天下式。不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉!诚全而归之。

23.希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。

孰为此者?天地。天地尚不能久,而况於人乎?故从事於道者,同於道。

德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之;同於德者德亦乐得之;同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。24.企者不立;跨者不行。

自见者不明;自是者不彰。自伐者无功;自矜者不长。

其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。

25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道。

强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。

域中有大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

26.重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。

怎样万乘之主而以身轻天下。轻则失根,躁则失君。27.善行无辙迹。

善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不行开。

善结无绳约而不行解。是以圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。

是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。

不贵其师、不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。28.知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿。

知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。

朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。29.将欲取天下而为之,吾见其不得已。

天下神器,不行为也,为者败之,执者失之。夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或挫或隳。

是以圣人去甚、去奢、去泰。30.以道佐人主者,不以兵强天下。

其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。

善有果而已,不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。

果而不得已。果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。31.夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。

夫乐杀人者,则不行得志於天下矣。吉事尚左,凶事尚右。

偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。

杀人之众,以悲伤泣之,战胜以丧礼处之。32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。

侯王若能守之,万物将自宾。天地相合以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。

譬道之在天下,犹川谷之於江海。33.知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。

强行者有志。不失其所者久。死而不亡者,寿。

34.大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不名有。

衣养万物而不为主,常无欲可名於小。万物归焉,而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。35.执大象天下往。

往而不害安平太。乐与饵,过客止。

道之出口淡乎其无味。视之不足见。

听之不足闻。用之不足既。

36.将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。

将欲废之,必固兴之。将欲取之,必固与之。

是谓微明。柔弱胜坚强。鱼不行脱於渊,国之利器不行以示人。

37.道常无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。

化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。

不欲以静,天下将自定。38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。

下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。

上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。

失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚之始。

是以大丈夫,处其厚不居其薄。处其实,不居其华。

故去彼取此。39.昔之得一者。

天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。

谷得一以盈。万物得一以生。

侯王得一以为天下贞。其致之。

天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。

万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。

故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎。至誉无誉。

不欲琭琭如玉,珞珞如石。40.反者道之动。弱者道之用。

天下万物生於有,有生於无。41.上士闻道勤而行之。

中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。

故建言有之。明道若昧。

进道若退。夷道若纇。

上德若谷。明白若辱。广德若不足。

建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。

大音希声。大象无形。道隐无名。

夫唯道善贷且成。42.道生一。

一生二。二生三。

三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡不谷,而王公以为称,故物或损之而益,或益之而损。

人之所教,我亦教之,强梁者,不得其死。吾将以为教父。43.天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。

不言之教,无为之益天下希及之。44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。

是故甚爱必大费。多藏必厚亡。

知足不辱。知止不殆。可以恒久。

45.大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈。

大巧若拙。大辩若讷。

静胜躁,寒胜热。清静为天下正。46.天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。

祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。

故知足之足常足矣。47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远,其知弥少。

是以圣人不行而知。不见而明。

不为而成。48.为学日益。为道日损。

损之又损,以至於无为。无为而不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

49.圣人无常心。以黎民心为心。善者吾善之。

不善者吾亦善之,德善。信者吾信之。

不信者吾亦信之,德信。圣人在天下,歙歙(xīxī,无所偏执的样子)焉,为天下浑其心。黎民皆注其线人,圣人皆孩之。50.赴汤蹈火。

生之徒,十有三。死之徒,十有三。人之生,动之於死地,亦十有三。

夫何以?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇凶虎,入军不被甲兵。凶无所投其角。

虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何以?以其无死地。51.道生之,德畜之,物形之,势成之。

是以万物莫不尊道,而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。

长之育之。亭之毒之。

养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

52.天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。

既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见其小曰明,守柔曰强。

用其光,复归其明,无遗身殃。是为习常。53.使我介然有知,行於大道,唯施是畏。

大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。

服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。

54.善建者不拔。善抱者不脱。

子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。

修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。

故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。55.含德之厚比於赤子。

毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。

知和曰常。知常曰明。益生曰祥。

心使气曰强。物壮则老。谓之不道,不道早已。

56.知者不言。言者不知。

挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不行得而亲。不行得而疏。

不行得而利。不行得而害。不行得而贵。

不行得而贱。故为天下贵。57.以正治国,以奇用兵,以无事取天下。

吾何以知其然哉?以此。天下多隐讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。

人多伎巧奇物泫起。法律滋彰盗贼多有。

故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。

我无欲而民自朴。58.其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。

祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极,其无正。

正复为奇,善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。

廉而不刿。直而不肆。光而不耀。

59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重行善。

重行善则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以恒久。

是谓深根固柢,永生久视之道。60.治大国若烹小鲜。以道莅天下,其迨ㄞ哄非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。

夫两不相伤,故德交归焉。61.大国者下流,天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。

以静为下。故大国以下小国,则取小国。

小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。

大国不外欲兼畜人。小国不外欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。

62.道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊。

美行可以加人。人之不善,何弃之有。故立天子、置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。

古之所以贵此道者何。不曰∶求以得,有罪以免邪?故为天下贵。63.为无为,事无事,味无味。

巨细几多,报怨以德。图难於其易,为大於其细。天下难事必作於易。

天下大事必作於细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信。

多易必多灾。是以圣人犹难之,故终无难矣。

64.其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之於未有,治之於未乱。

合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。

千里之行始於足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。

民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难过之货。

学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。65.古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。

不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。

玄德深矣、远矣!与物反矣。然後以致大顺。

66.江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之。

欲先民,必以身後之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。

是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖,久矣!其细也夫。

我有三宝持而保之∶一曰慈, 二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍後且先,死矣!夫慈以战则胜,以守则固。

天将救之以慈卫之。68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。

善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。

是谓配天之极。69.用兵有言,吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。

是谓行无行。攘无臂。扔无敌。

执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。

70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。

夫唯无知,是以我不知。知我者希,则我者贵。

是以圣被褐怀玉。71.知不知上,不知知病。

夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病。

夫唯病病,是以不病。72.民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。

是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。

73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。

此两者或利或害。天之所恶孰知其故。

天之道不争而善胜。不言而善应。

不召而自来。繟(chǎn,舒缓)然而善谋。天网恢恢疏而不失。

74.民不畏死,怎样以死惧之。若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢。

常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。

75.民之饥以其上食税之多,是以饥。民之难治以其上之有为,是以难治。

民之轻死以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤於贵生。

76.人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。

强大处下,柔弱处上。77.天之道其犹张弓与。高者抑之,下者举之。

有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则否则,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。

是以圣人为而不恃,功成而不处。其不欲见贤邪!78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者,莫之能胜。

以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。

天下莫不知莫能行。是以圣人云,受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。

正言若反。79.和大怨必有馀怨,安可以为善。是以圣人执左契,而不责於人。有德司契,无德司彻。

天道无亲常与善人。80.小国寡民。使有什伯之器而不用。

使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。

虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。

甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。

81.信言不美。美言不信。

善者不辩。辩者不善。知者不博。

博者不知。圣人不积。

既以为人己愈有。既以与人己愈多。

天之道利而不害。圣人之道为而不争。


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