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同态复仇与君权神授——人类第一部法典《汉谟拉比法典》
时间:2022-09-17 00:19 点击次数:
本文摘要:导语:在距今数千年前的底格里斯河和幼发拉底河交汇处,曾经降生过一个如流星般辉煌光耀亦如流星般短暂的文明——古巴比伦文明,作为四大文明古国中的一个,古巴比伦既没有古代中国改变世界的种种成就,也没有古印度享誉世界的佛文化,更没有古埃及壮观美丽的金字塔,唯一能让人记着的空中花园,其是否真实存在到底如何?至今还在争辩不休。然而,古巴比伦却有一项成就,被誉为是东方文明的伟大成就,开创了人类文明新历史——《汉谟拉比法典》,成文法的起源,为什么在古巴比伦会泛起《汉谟拉比法典》?

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导语:在距今数千年前的底格里斯河和幼发拉底河交汇处,曾经降生过一个如流星般辉煌光耀亦如流星般短暂的文明——古巴比伦文明,作为四大文明古国中的一个,古巴比伦既没有古代中国改变世界的种种成就,也没有古印度享誉世界的"佛文化",更没有古埃及壮观美丽的金字塔,唯一能让人记着的"空中花园",其是否真实存在到底如何?至今还在争辩不休。然而,古巴比伦却有一项成就,被誉为是"东方文明的伟大成就",开创了"人类文明新历史"——《汉谟拉比法典》,成文法的起源,为什么在古巴比伦会泛起《汉谟拉比法典》?它的泛起又有着什么意义?这一切的一切,皆可在本文中找到谜底。

一.有需求才有供应——仆从制和商品经济的生长催生出了法典古巴比伦在历史上存在的时间并不恒久,因为地处中东,干旱和黄沙困绕着这个国家,为了水资源而发生小规模热战的次数多得数不外来,在这个国家,只管古巴比伦实行的也是小农经济,却只是其中很小的一部门,古巴比伦的经济大多数依靠的是商品经济的生长,及对外商业。正如我们前面所说的,古巴比伦的生存情况恶劣,即便某段时间生长繁荣,但那对于古埃及、古希腊这些王国来说,那是远远不够的,果不其然,到公元前16世纪,便因为外敌的入侵,导致了国家的死亡,最终使得这个存在感最低的文明古国就此消亡于历史的黄沙之中。只管如此,古巴比伦在法典方面的成就却是不行忽视的,绝不夸张的说,古巴比伦时期是两河流域楔形文字法的集大成者,开创了古代成文法的先河,是人类历史的名贵财富。那么,被誉为"世界上第一部成文法典"的《汉谟拉比法典》到底是怎么发生的呢?首先,仆从制的生长,催生出了《汉谟拉比法典》的发生,众所周知,在公元3世纪的时候,仆从制经济开始衰落,到公元476年的时候,仆从制经济彻底死亡,而在此之前,仆从制一直都在蓬勃生长当中,而且在他的生长前期就已经到达了一个岑岭。

古巴比伦可以说是东方仆从制经济生长的黄金时期,因为国家之间的战争关系,作为中东地域的大国,巴比伦对于的对外征服战争拥着很大的优势,在这种情况之下,海内的仆从数量不停增多,因为仆从而引发的问题数量也呈直线上涨,编纂一部法典成了一件须要的事情。其次,商品经济的生长促进了法典的发生,在汉谟拉比时期,巴比伦的社会分化很是严重,贵族可以对土地举行买卖,社会的贫富差距在不停的拉大。仆从主需要仆从为他们事情,加之仆从主土地的扩大,以及对外商业的乐成,仆从主们需要更多的仆从来为他们干活,于是,在这种供应与双方在无形中告竣合意的条件下,仆从制和商品经济飞速生长。然而,当经济开始生长,问题也就随之而来了。

由于其时没有成文法,一贯是接纳习惯法,而习惯法中的某些划定是依照过往的执法,换言之,就是对过往执法的追溯;然而,当私有制高速生长后,习惯法已经不足以支撑国家所发生的问题,为了稳定王国,也为了掩护仆从主们的利益,制定新发已经是一件刻不容缓的事情了。最后,是国王小我私家的需要,无论是在仆从社会还是在封建社会,君主的专制制度都是一脉相承的,作为王国的领头人,整个王国的事务都压在汉谟拉比一小我私家的头上;而且,在前面我们就已经说过,随着仆从私有制和商品经济的生长,社会问题不停增多,且庞大水平已经不是习惯法可以维持得了的了,故而,为了提高事情效率,汉谟拉比急切的需要一部能够通用全国的法典。

2. "以眼还眼,以牙还牙"——汉谟拉比的野蛮法典虽说是成文法,但《汉谟拉比法典》却不是像我们想象中的那样,是一部纪录于纸上或是木板、布匹之上的法典;要知道,其时造纸术还没发现,再加上汉谟拉比想让他的法典更具有标志性和威慑性,于是,他命人将刻有法条的玄色玄武石耸立在王国之中。惋惜的是,因为战争的原因,这块席卷着古代文明的未告竣就的玄武石,却没有被好好的生存下来,反而被埋下六尺黄沙之下;直到1901年一支考古队的到来,才终于叫醒了这块寂静千年的法典。

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《汉谟拉比法典》一根玄色岩石柱上,岩石柱高2.25米,上周长1.65米,底部周长,1.9米,上面纪录着的不仅有执法条文,还刻有古代庖感人线条粗拙但工艺却十分精妙的浮雕。众所周知,古代的艺术作品的隐喻意味十分强烈,他们往往会用一小我私家物或者符号,来表达他们的思想想法,同样地,在《汉谟拉比法典》上的浮雕,其中镌刻着的是国王汉谟拉比站在太阳神眼前接受太阳神赏给他权杖的画面,其中,"权杖"则象征着国王的权力——这幅浮雕说明晰国王的权力是由太阳神赐予的,所有人都要遵从,而这,即是我们常说的"君权神授"。在其时的社会中,虚无缥缈的神明,也许比国王更得民心,故而,使用神明之便,行俗世之事的情况并不少见,不外,浮雕是其次的,法典的内容才是重中之重。

《汉谟拉比法典》分三部门,第一部门和第三部门都是对国王的歌功颂德,以及讲明法典的不行转圜性,第二部门则是法典的内容——282条执法条文,这些法条包罗了国家的方方面面,仆从买卖、抵押、借债、转让......将所有已经发生以及未来应该会发生的情况都应法典的形式纪录下来,由此开启了古代成文法的先河。法典的内容看起来多,实则主要只包罗了这三点。首先,仆从主的利益,法典划定,在王国之中,只有两种人:自由民与仆从,再直白一点,我们可以直接将王国中的人分为仆从主与仆从,法典掩护仆从主的利益,正如法典中纪录的:"若仆从忤逆主人,一经治罪,主人可以割下他的耳朵。

"仆从于他们而。


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